ابوالقاسم جعفری| از آنجا که یکی از تأثیرگذارترین عوامل هندویی در غرب و جنبشهای غربی، یوگا و مدیتیشن است و حتی میتوان ادعا کرد که هیچ جنبش و معنویت نوپدید دینی نسبت به آن دو بیتوجه نبوده است؛ از این رو به اختصار به نحوه تأثیر این دو فن در غرب میپردازیم.
محمدعلی رستمیان| یکی از ویژگیهای جنبشهای نوپدید دینی که نشان میدهد آنها تا حد زیادی آموزههای خود را از ادیان شرقی وام گرفتهاند، این است که از لحاظ ساختاری با آموزههای ادیان ابتدایی شباهت دارند.
هر چند که دینشناسان با توجه به نگاه تاریخی و اومانیستی به دین، همه ادیان بزرگ از جمله ادیان ابراهیمی را تکامل یافته ادیان ابتدایی میدانند؛ اما صرف نظر از درستی و نادرستی این ادعا، یکی از تفاوتهای مهم ادیان شرقی با ادیان ابراهیمی مثل اسلام و مسیحیت است که ادیان شرقی با وجود تکامل از جهت آموزههای دینی، هنوز شاکله خاص ادیان ابتدایی را در خود حفظ کردهاند. خدای غیر شخصی، طبیعتپرستی و سحر و جادو، از جمله خصوصیاتی هستند که به عنوان ویژگیهای ادیان ابتدایی مشهورند.[۱]
محمدعلی رستمیان| درباره شکلگیری جنبشهای نوپدید دینی در جوامع غربی ضرورت دارد به زمینههایی بپردازیم که به شکلگیری این جنبشها کمک کرد. در این باره، به طور کلی، سه پدیده دینی را که در این باره تأثیرگذار بوده است، به اختصار بررسی میکنیم: نخست، جنبش رنسانس که با ظهور گرایش پروتستان در مسیحیت، نگرش جدیدی را به دین پدید آورد. دوم انقلاب صنعتی و آشنایی اروپاییان با فرهنگ و اقوام دیگر که زمینههای نگرش جدید به دینشناسی را فراهم کرد و تأثیر عمیقی، هم بر فرهنگ غرب گذاشت و هم کشورهایی که فرهنگ غرب در آن حضور مییافت. سوم ظهور پدیدههای مصیبتبار اجتماعی، مثل دو جنگ جهانی، که انسان غربی را به دنبال راه جدیدی برای زندگی کشاند.
سمیه شاهحسینی| وقتی افراد در ساختارهای فرقهای جذب میشوند، علاوه بر «خودِ قدیمی»شان یک «خودِ جدید» را هم مطابق تعالیم فرقهای کسب میکنند. بهطوری که کسانیکه افراد جذبشده را از قبل میشناختهاند بهراحتی متوجه این تغییر ناگهانی، عمیق و پرقدرت میشوند.
از آنجا که نظام اعتقادی افراد، شیوهی رفتار آنان را تعیین میکند، افراد پس از جذب در فرقه و یافتن خودِ جدیدِ فرقهای، رفتارهای جدیدی از خود بروز میدهند. این تحولات شخصیتی، اغلب تمامی وجوه زندگی افراد جذبشده را تحتالشعاع خود قرار میدهد که از نوع پوشش، نحوهی غذا خوردن و رژیم غذایی و رفتار جنسی گرفته تا نوع نوشتار، انتخاب رنگ و تغییر در نوع ارتباطات و پیوندها را شامل میشود.
محمدحسین قدیری| بهطور کلی، عوامل مختلف اقتصادی، تربیتی، فرهنگی (رسانهها و…)، ارتباطی، جغرافیایی و طبیعی، جامعهشناختی، سیاسی، روانشناختی و… در گرایش به جنبشهای معنوی نوپدید و عرفانهای کاذب دخالت دارد، ولی در این پژوهش درصدد بررسی مؤلفهها و عوامل روانشناختی با تأکید بر عوامل شناختی هستیم.
ناصر سنگدوینی| تاریخ مملو از حمایتهای دولتهای استعمارگر از این دو فرقه ضاله است که در اینجا تنها به چند نمونه اشاره میکنیم:
سمیه شاهحسینی| فرقهها برای آنکه بتوانند افراد را جذب و از آنها بهرهکشی کنند نخست باید بتوانند آنها را مجاب کرده و در ذهن و شخصیت افراد نفوذ کنند. بهطور یقین هرکس در هر مرتبه از آگاهی و شخصیت اجتماعی خطوط قرمزی برای خود دارد که با نقض و شکستن آنها میتوان به دژ شخصیت و روان او نفوذ کرد. مناسبات فرقهای بهنحوی تنظیم شدهاند که این خطوط قرمز در مورد افرادی که در فرقهها میمانند دیر یا زود شکسته خواهد شد.
هادی ترکمنی| از اصول تعالیم شرایع و ادیان الهی اعتقاد به معاد و حیات اخروی بعد از این دنیای مادی است و این مسأله همواره در سرلوحه دعوت انبیای الهی قرار داشته است. این اصل مهم اعتقادی اهمیت فوقالعادهای در زندگی بشر، سعادت و کمال نهایی انسان دارد و شناخت و باور آن از راههای کنترل اعمال و رفتار انسان در زندگی فردی و اجتماعی به شمار میرود و باعث کنترل شهوات، امیال حیوانی و پست انسان و بازدارنده از ظلم و ستم به دیگران و انگیزهای برای انجام دستورات و تکالیف دینی است.
اربعین توجه رسانههای جهانی را به خود جلب میکند. نحوه پوشش این رویداد (تأکید بر عظمت و انسجام یا تمرکز بر چالشها و تهدیدات) به صحنهای برای «جنگ روایتها» تبدیل میشود. تصاویر همدلی و خدمترسانی داوطلبانه، قدرت نرم جهان اسلام را تقویت میکند.
عبدالحسین فخاری| سازمانی که رهبری تشکیلات صهیونیستی بهائیت را به عهده دارد، موسوم به «بیت العدل» در شهر حیفای اسرائیل است. این سازمان متشکل از نه نفر است که به شکل خاصی هر پنج سال یکبار توسط نمایندگان محافل کشورها انتخاب میشوند.
عبدالحسین فخاری| «عموجان ، اگر تو خدا هستی چرا ما باید این قدر در سختی و زحمت باشیم ….؟!» این سخن بهائیان سلطانآباد به بهاءالله است که محمدعلی سلمانی آرایشگر و سلمانی مخصوص بهاءالله و از نزدیکان وی از خاطرات خود در مدت همراهی با او نوشته و خوان کول محقق بهائی و استاد دانشگاه میشیگان آن را آماده چاپ کرده تا به عنوان اسناد تاریخی در سال ۱۹۸۲ در کتابی با نام «خاطرات من از بهاءالله» توسط يك انتشاراتی بهائی (كلمات پرس در لس آنجلس کالیفرنیا) منتشر نماید. اما سانسور شد.